KEHIDUPAN AHLI ZIKIR LEBIH UTAMA DARI PADA JIHAD FI SABILILLAH

KEHIDUPAN AHLI ZIKIR LEBIH UTAMA DARI PADA JIHAD FI SABILILLAH

حياة الذاكر لله عز وجل متصلة دائمة لاتنقطع بالموت فهو حي ,وان مات كان حياته احيى واتم من حياة الشهيد فى سبيل الله الا ايكون الشهيد من الذاكرين الله كثيرا ,فان له حينئذ حياتين ,حياة الشهادة وحياة الذكر ,فالذاكر لله حي وان مات ,وتارك الذكر ميت وان كان فى الدنيا حيا بحياته الحيوانية

وفى الحديث :مثل الذى يذاكرر ربه مثل الحي والميت ,فيخرج من ذلك :أن حياة الذاكر خير من حياة الشهيد اذا لم يكن من الذاكرين.وفى الحديث :ألا انبئكم بخير أعمالكم وأزكاهاعند مليككم ,وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فيضرب رقابكم وتضربوا رقابهم ,قالوا :بلى يا رسول الله قال:ذكر الله .

Samahah Al Imam Sholahuddin At Tijani Al Hasani Ra Berkata ;

kehidupan orang ahli dzikir di sisi Allah bersambung selama nya dan tidak akan terputus dengan kematian kalaupun jasadnya mati maka hal itu di sisi Allah lebih hidup dan lebih  sempurna dari pada kehidupan orang yang mati shahid di jalan Allah hanya orang yang mati syahid termasuk golongan orang orang yang banyak berdzikir

maka dengan demikian orang  yang mati syahid baginya ada 2 kehidupan :

1. Hidup sebagai syahid

2. Hidup sebagai dzakir

sedangkan orang ahli dzikir di sisi Allah selalu hidup kendatipun dia telah meninggal

sedangkan orang yang meninggalkan dzikir haqiqat nya adalah mayit kendatipun di dunia dia terlihat hidup namun layaknya seperti kehidupan binatang.

dalam hadits nya nabi bersabda:

perumpamaanya orang  yang ahli dzikir, dan orang yang tidak ahli dzikir laksana orang  mati dengan orang  hidup maka di simpulkan dari hadits tersebut kehidupan orang ahli dzikir lebih baik dari pada kehidupun orang yang mati syahid yang tidak ahli dzikir

dalam  hadits nya nabi bersabda:

tidakkah aku kabarkan pada kalian sebaik baik amal dan sesuci suci nya amal kalian di sisi  tuhan kalian?

dan lebih baik dari pada memenggal kepala  musuh musuh mu dan musuh musuhmu memenggal kepala mu (perang)

Sahabat menjawab, iya belum engkau beritahukan ya Rosulallah.

Rosulullah Berkata:

DZIKRULLAH...........

(Samahatul Imam Sholahuddin At Tijani Al Hasani Ra)

Biografi Samahatul Imam Shalahuddin At Tijany Al Hasani Ra

Biografi Samahatul Imam Shalahuddin At Tijany Al Hasani Ra

Beliau adalah muhaddits kontemporer, orang Alim yang bernasab mulia, sang Imam pembaharu; Shalahuddin At-Tijany Al Hasani, sulit mencari orang semisal beliau di Mesir. Tidaklah beliau meriwayat suatu atsar atau khabar kecuali beliau pun memiliki sanadnya. Nasab beliau berujung pada Al Hasan bin Ali Ra.

Dalam bidang hadits dengan segala cabang ilmunya, orang semisal beliau sangat langka, beliau mengetahui mana yang shahih dari yang dha’if, yang memiliki cacat ataupun yang terbebas darinya.

Ulama sezamannya mengangguk-anggukkan kepala mereka lantaran tingginya sanad, dan kegigihan yang beliau miliki, beliau merupakan penutup huffazh hadits yang mengetahui seluk beluk makna dan lafazhnya.

Beliau meriwayatkan hadits dengan sanad tertinggi dari para ulama hadits semasanya.

A. Kelahiran dan Masa Pertumbuhan:

Beliau dilahirkan pada kamis pagi, tanggal 25 Dzaul Qa’dah tahun 1377 H, yang bertepatan pula dengan tanggal 12 Juni tahun 1958 M, di perkampungan Sayyidah Zainab di Kairo Mesir

Beliau tumbuh dalam lingkungan keilmuan dan sifat menjaga diri, dengan orang tua yang mulia dan masih keturunan Nabi. Para kekeknya dari garis ayah, semuanya adalah para ulama fikih. Ayah beliau merupakan salah satu ulama Al Azhar.

Beliau hafal Al Qur`an, mengetahui batasannya, baik itu yang pokok, maupun cabanynya, beliau tawadhu’, bahkan datang dan perginya seorang pun terkadang sampai beliau tidak tahu itu.

Sekalipun beliau memiliki nasab yang agung dari sisi zhahiriyahnya, namun beliau juga selalu berpegang teguh pada nasab maknawi (nasab tarbiyah). Saat beliau ditanya mengenai nasab, beliau pun menjawab, “Aku adalah anak keturunan Asy-Syaikh At-Tijany, aku tidak tahu ada nasab lain selain itu.”

Allah Swt telah menganugerahkan beliau karunia berupa bisa menunaikan ibadah haji ke Makkah dan menziarahi Nabi Saw sebanyak dua kali; pertama, pada waktu beliau berumur 15 tahun, dan kedua, pada saat beliau berumur 18 tahun.

Di saat beliau berumur 27 tahun, beliau pun menikah dengan seorang wanita yang masih keturunan nabi, dan selalu menjaga diri.

 Darinyalah terlahir Muhammad, Ibrahim dan Nadiyah.

 Beliau adalah sosok yang baik bagi keluarganya, seperti yang disabdakan oelh Nabi Saw,

خَيْ رُكُمْ خَيْ رُكُمْ لِ هْلِكُمْ وَأَنَا خَيْ رُكُمْ لَِهْلِي

“Sebaik-baiknya kalian adalah yang paling baik bagi keluarganya, dan akulah yang paling baik bagi keluargaku.”

(HR. At-Tirmidzi dalam As-Sunan; Al Baihaqi dalam As-Sunan dan Asy-Syu’ab; Ad-Darimi; Ibnu Hibban; Ath-Thabari dalam Tahdzib Al Atsar, dari riwayat Ummul Mukminin Aisyah Ra; Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dari riwayat Ibnu Abbas Ra; Asy-Syihab Al Qadhdha’i dalam Musnad-nya, dari riwayat Abu Hurairah Ra.)

B. Sifat Beliau:

Beliau orangnya penyayang namun tidak lemah, supel, kuat namun tidak dengan kekerasan, toleran dalam banyak perkara. Beliau lebih banyak mendengar dibanding berbicara, pemalu dalam zhahir dan bathin, sikap beliau tenang dan sabar.

Beliau orangnya pemudah, lentur, dan fleksibel. Siapaun yang melihat beliau, beliau pun jawab pandangan itu dengan senyuman, seolah-olah beliau ini dididik di buayaian baginda Nabi.

Apabila beliau diam, maka nampak wibawa dan teduh. Apabila beliau berbicara, maka akan nampak kefashihannya, seolah-olah ada malaikat yang berbicara dengan lisan beliau.

Beliau orangnya berwibawa, tawadhdhu’, berjubah lebar, berpandangan luas, murah senyum, rambutnya ikal, tidak terlalu tinggi dan juga tidak pendek, akhlaq dan fostur tubuh beliau bagus, tawadhu’ baik dalam penampilan, berpakaian, makanan dan minumannya. Beliau berwajah bak seorang keturunan hasani yang merupakan keturunan Nabi Muhammad, di raut wajah beliau bersinar cahaya kakek beliau (Nabi Muhammad).

Wajah beliau putih kemerah-merahan.

C. Beliau dan Thariqah Tijanyyah:

Ruh beliau selalu rindu untuk bisa makrifat kepada Allah dan bersuluk di dalam sebuah thariqah, beliaupn kala itu mencari dan mendalami setiap thariqah yang ada, sampai kekek beliau (Nabi Saw) memrintahkan beliau untuk berafiliasi kepada Syaikh Ahmad At-Tijany, yang mana saat itu umur beliau masih 18 tahun.

Kemudian beliau berniat mendirikan zawiyah, sementara di saat itu umur beliau belum sampai 20 tahun. Pendirian zawiyah itu pun beliau lakukan atas izin dari Rasulullah Saw. Salah satu keistimewaan beliau adalah semangatnya yang kokok.

 Di saat beliau menginginkan sesuatu, maka beliau pun langsung melaksanakannya, dan jika beliau melaksanakan, maka beliau pun melakukan itu sampai tuntas.

Mengenai kedudukan, dan penguasaan beliau terhadap ilmu hakikat, dan juga mengenai keramat yang beliau miliki- lantaran hal itu sangat banyak- beliau melarang untuk menyelami hal itu.

Yang boleh adalah bersaksi kepada Allah dengan mengatakan, “Demi Allah, kamilah makhluk yang paling berbahagia dengan Allah, dan segala puji bagi Allah Rabb semesta alam.”

D. Masa Menuntut Ilmu:

Allah telah mengumpulkan dalam diri beliau berupa ilmu dan pengamalannya, beragam ijazah, beragam karya di bidang fikih, hadits, ilmu Al Qur`an. Beliau mengajarkan ini semua, mentarbiyah para ikhwan dan juga terus belajar, kala itu umur beliau masih 17 tahun.

1. Dalam Bidang Hadits dan Ilmunya

Sebagaimana yang telah kami kemukakan di awwal tadi, bahwa dalam prosesi beliau menuntut ilmu, beliau banyak belajar dan meriwayatkan hadits dengan sanad tertinggi dari para ulama hadits semasanya. Beliau pernah berkata:

“-Segala puji bagi Allah atas keagungan dan kemuliaan yang telah dianugerahkan kepada kami- kami banyak sekali meriwayatkan dari par aulama dan ahli hadits masa kini, yang semua itu kami sebutkan dalam buku, ‘Bulugh Al Amani Fi Asanid Asy-Syarif Shalahuddin At-Tijany’, namun dikarenakan sempitnya waktu dan takut terlalu panjang penjabarannya, maka aku pilih di antara mereka empat orang dari para pakar ilmu di dunia ini, yang pada mereka semua inilah poros riwayat ilmu hadits di masa ini.

Pertama, dari muhaddits dunia; Al Arif billah Sayyidi Muhammad Al Hafizh At-Tijany Al Mashri.

Kedua, dari musnid Haramain Asy-Syarifain; Syaikh Abul Faidh, Yasin bin Muhammad Isa Al Fadani Al Makki.

Ketiga, dari seorang Allamah maghrib; Sayyidi Abu Al Ula`; Idris bin Al Abid Al Iraqi.

Keempat, dari Allamah Maghrib; Syaikh Abdullah bin Shidiq Al Ghimari. –Semoga Allah memberikan balasan kebaikan kepada mereka-.

Pertama: Al Allamah Muhammad Al Hafizh At-Tijany, meriwayatkan dari setiap orang ini: Allamah Muhammad Abdul Hay Al Kattani; As-sayyid Badruddin Ad-Dimasyqi; Syaikh Alfa Hasyim; Syaikh Kamaluddin bin Abu Al Mahasin Al Qawaqahi; Amatullah; anak dari Syaikh Abdul Ghina Ad-Dahlawi; Syaikh Muhammad bin Mahmud Khafajah Ad-Dimyathi; Syaikh Muhammad bin Abdul Baqi Al Anshari; Syaikh Abdullah bin Ghazi Al Hindi; Al Ma’mar Muhammad bin Ibrahim Al Uqud Al Mishri; Syaikh Abdussattar bin Abdul Wahhab Ash-Shiddiqi Al Hindi; Syaikh Muhammad Ash-Shadiq Ar-Riyahi At-Tunisi.

Kedua: Allamah Yasin Al Fadani, beliau meriwayatkan dari banyak orang yang tidak terhitung lagi, diantaranya yang paling masyhur adalah: Syaikh Ali bin Falih Azh-Zhahir Al Madani; Asy-Syihab Ahmad bin Abdullah Al Makhillati Asy-Syami; Syaikh Khalifah bin Hamad An-Nabhani; Syaikh Ibrahim bin Musa Al Khizami As-Sudani; Syaikh As-Sayyid Muhammad Abdul Hay bin Abdul Kabir Al Kattani; Syaikh Umar Hamdan Al Mahrasi; Syaikh Muhammad bin Ali bin Husain Al Maliki Al Makki; Syaikh Muhammad Abdul Baqi Al-Laknawi Al Madani.

Ketiga: Al Allamah Idris Al Iraqi, belau meriwayatkan dari setiap orang berikut: Allamah Al Muhaddis Asy-Syarif Muhammad Al Madani bin Al Ghazi bin Al Hasani Ar-Ribathi; Allamah Muhammad bin Muhammad Al Hajuji; As-sayyid Al Allamah Muhammad Al Hafiz At-Tijany; Allamah Sayyidi Ahmad bin Al Hajj Al ‘Iyasyi Sukairij; Allamah Sayyidi Al Hasan bin Al Hajj Umar Mazur; Allamah As-Sayyid Muhammad Abdul Hay Al Kattani.

Keempat: Al Allamah Syaikh Abdullah bin Shiddiq Al Ghimari, beliau meriwayatkan dari setiap orang berikut: Syaikh Muhammad Bikhkhith Al Muthi’i; Mufti Mesir; Syaikh Abdul Majid Al-Labban; Syaikh Muhammad Husnain makhluf; Syaikh Abdurrahman Al Bana; Syaikh Muhammad Zahid Al kautsari; Syaikh Muhammad Al Hadhr Husain; Syaikh Idris As-Sanusi; raja Libiya; Syaikh Ath-Thahir bin Asyur; Syaikh Yusuf An-Nabhani; Syaikh Badruddin Al Hasani Ad-Dimasyqi.

Kami meriwayatkan Shahih Al Bukhari dengan sanad paling tertinggi yang ada di muka bumi ini. Kami meriwayatkannya dari setiap;

 Sayyidi Muhammad Al Hafiz At-Tijany, Syaikh Yasin Al Fadani dan Syaikh Idris Al Iraqi. Mereka bertiga ini meriwayatkan dari Syaikh Muhammad Abdul Hay bin Abdul Kabir Al Hasani Al Kattani, yang mana beliau dari Syaikh Ahmad bin Manla Shalih As-Sudani Al Baghdadi Asy-Syafi’i, yang mana beliau dari Al Hafiz Muhammad Murtadha Az-Zabidi Al Hasani, yang mana beliau dari Muhammad bin Sinnah Al Fallani Al Maliki, yang mana beliau dari Syaikh Ahmad bin Muhammad bin Al Ajil Al Yamani, yang mana beliau dari Al Quthb An-Nahrawani, yang mana beliau dari Syaikh Ahmad bin Abu Al Futuh Ath-Thawasi, yang mana beliau dari Baba Yusuf Al Harawi, yang mana beliau dari Abu Abdillah Muhammad bin Syadz Bikht Al Farisi Al Fargnani, yang mana beliau dari Yahya bin Syahan Al Khatlani, yang mana beliau dari Muhammad bin Yusuf Al Farbari, yang mana beliau dari Muhammad bin Isma’il Al Bukhari.

Alhamdulillah antara aku dan Imam Al Bukhari ada 12 orang poerantara. Sehingga antara diriku dengan Rasulullah Saw dari tiga jalur riwayat tadi ada 15 orang perantara. Inilah sanad riwayat tertinggi yang ada.- segala puji hanya bagi Allah Rabb semesta alam.-

Setiap nama yang kami sebutkan sebelumnya, maka sanad hadits mereka ini sangat terkenal dan saling bersambung pada para pakar hadits, oleh karena itu kami tidak menyebutkannya di sini, takut terlalu panjang penyebutannya.

Mengenai hadits Awwaliyah; maka kami meriwayatkannya dari banyak ulama; di sini kami akan sebutkan satu sanad yang kami miliki, dan itu pun merupakan sanad tertinggi di muka bumi ini: Kami meriwayatkan hadits awwaliyah dari guru kami, sang muhaddits dunia; Muhammad Al Hafiz At-Tijany, (wa huwa Awwal); dari Syaikh Alfa Hasyim Al Madani;(wa huwa Awwal), dari SyaikhShalih Al Fallani; (wa huwa Awwal), dari Syarif Al Wuulati; (wa huwa Awwal), dari Ibnu Arkmasy Al Hanafi; (wa huwa Awwal), dari Amirul mukmini dalam bidang hadits; Ibnu hajar Al Asqalani; (wa huwa awwal), dari Al Hafiz Abu Al fadhl; Zainuddin Al Iraqi; (wa huwa Awwal), dari Abu Al Fath; Muhammad Al Bakiri Ash-Shadr Al Midumi; (wa huwa awwal), dari Syaikh Abu An-Najib; Abdul-Lathif bin Abdul Mun’im Al Harrani; (wa huwa Awwal), dari Al Hafiz Abu Al Faraj; Ibnu Al Jauzi; (wa huwa Awwal), dari Syaikh Abu Sa’id; Isma’il bin Abu Shalih Al Muadzdzin An-Naisaburi; (wa huwa Awwal), dari ayahnya; Abu Shalih; (wa huwa Awwal), dari Abu Thahir; Muhammad bin Mahmasy Az-Ziyadi; (wa huwa Awwal), dari Syaikh Abu Hamid, Ahmad bin Yahya bin BIlal Al Bazzar; (wa huwa Awwal), dari Syaikh Abdurrahman bin Bisyr bin Al Hakam An-Nisaburi; (wa huwa Awwal), dia berkata: Sufyan bin Uyainah. Sampai di sinilah silsilah Awwaliyah terputus dengan perkataan: (wa huwa Awwal). Dari Syaikh Amr bin Dinar; dia berkata: Abu Qabus maula Abdullah bin Amr bin Al Ash, dia berkata: Abdullah bin Amr bin Al Ash menceritakan kepadaku, bahwa Rasulullah Saw bersabda,

الرَّاحُِِونَ ي رَْحَُِهُمُ الرَّحَِْنُ ارْحَُِوا مَنْ فِِ الَْرْضِ ي رَْحَِْكُمْ مَنْ
فِِ السَّمَاءِ .

*“Orang-orang yang mengasihi itu, mereka dikasihi oleh Allah yang maha pengasih, maka kasihilah siapapun nyang ada di bumi, niscaya yang di langit mengasihinya.”

(HR. Abu Daud; At-Tirmidzi, dan dinilai shahih oleh Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah; Al Baihaqi dalam Asy-Syu’ab dan As-Sunan; Al Humaidi; Ibnu Abi Ad-Dunya; Ibnu Al Mubarak, dari riwayat Sufyan bin Amr bin Dinar dari Qabus, dari Abdullah bin Amr Ra, yang mana dia me-marfu’-kan hadits ini. Diriwayatkan pula dengan sanad yang bersambung dari setiap dari Syaikh Allamah Yasin Al Fadani dalam Al Ujalah fi Al Ahadits Al Musalsalah; Al Hafiz Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Al Imta’ Bi Al Arba’in Al Mutabayinah As-Sima’; Al Hafiz Al Iraqi dalam Al Arba’in Al Usyariyyah; Al Hafiz Jamaluddin Al Mazzi dalam Tahdzib Al Kamal; dan Al Hafiz Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyqa.)

Maka di antara kami dan juga Rasulullah Saw ada dua puluh orang periwayat, dan ini sanad tertinggi yang ada di dunia masa kini dalam hal sanad hadits awwaliyyah.

(Sanad penuh barakah)
Aku akan sebutkan padamu sebuah sanad, yang mana dengan sanad itu, kami meriwayat mayoritas buku hadits. Kami sebutkan sanad ini dengan bertabarruk dengan menyebut seorang wali besar, seorang wali quthub yang terkenal; Sayyidi Ahmad At-Tijany. Dan dengan sanad inilah kami meriwayatkan semua buku hadits:

Dari Syaikh Muhammad Al Hafiz At-Tijany, yang mana beliau dari Syaikh Muhammad Ash-Shadiq Ar-Riyahi At-Tunisi, yang mana beliau dari Syaikh Ath-Thayyib An-Naifar At-Tunisi, yang mana beliau dari Allamah Syaikh Al Mahi Ad-Darafuri, beliau dari guru kami, sang wali quthb; Maulana Ahmad bin Muhammad Al Hasani At-Tijany. Yang mana beliau dari Syaikh Mahmud Al Kurdi Al Iraqi, yang mana beliau dari Syaikhul Islam; Syaikh Muhammad bin Salim Al Hanafi Al Mishri, yang mana beliau dari Syaikh Muhammad Abdullah As-Siljimasi, yang mana beliau dari Syaikhul Islam; Syaikh Abdullah bin Salim Al Bashri Al Makki, yang mana beliau dari Muhammad bin Asy-Syaikh Ulaa`uddin Al Babili Al Mishri, yang mana beliau dari Syaikh Abu An-Naja; Salim bin Muhammad As-Sanhudi, yang mana beliau dari Khatimatul Huffaz; An-Najm; Muhammad bin Ahmad bin Ali Al Ghaithi, yang mana beliau dari Syaikhul Islam; Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad Al Anshari, yang mana beliau dari Amirul mukminin dalam hadits; Al Hafiz Ibnu Hajar Al Asqalani Al Mishri.”

2. Bidang Ilmu Fikih:

Beliau adalah ahli fikih dan pemukanya, beliau telah mempelajari 11 madzhab dengan ijazah dan sanad yang bersambung. Kami akan sebutkan secara khusus beberapa sanad beliau dalam 4 madzhab yang terkenal menurut Ahlussunnah wal Jama’ah.

Beliau mempelajari madzhab Imam Malik dari seorang guru madzhab yang ada di Hijaz, orang yang paling alim dalam hal meminta ijazah dan memberikannya; Allamah Muhammad bin Ibrahim Al Mubarak Ra.

Beliau juga mempelajari madzhab Imam Asy-Syafi’i kepada seorang Alim yang memiliki ilmu banyak, guru madzhab di Syam; Syaikh Abdussalam An-Nabilisi, yaitu selama beliau menetap di Ihsa`, Saudi bagian timur.

Beliau juga memepelajari madzhab Imam Ahmad bin Hanbal kepada Seorang Syaikh; Abu Bakar Al Hanbali, seorang syaikh madzhab di Ihsa’.

Sedangkan fikih Abu Hanifah, maka beliau mempelajarinya dari ahli fikih; Ahmad bin Muhammad Ad-Dahlawi Ash-Shaghir, yaitu selama beliau menetap di Madinah.

3. Bidang Ilmu Qira`aat:

Beliau membaca qiraa`at ini kepada ulama kesohor pada masa itu; Syaikh Ahmad bin Abdul Aziz bin Ahmad bin Muhammad Az-Zayyat. Beliau belajar kepadanya Qiraa`At Asyrah, dari jalur Thiibat An-Nasyr. Dan beliau pun mendapatkan ijazah Qira`At Asyrah Al Kubra.

Beliau juga membaca kepada Syaikhnya para qari di Al Azhar Asy-Syarif; Muhammad bin Isma’il Al Hamdani, dan juga mendapatkan ijazah Qira`At Asyrah Al Kubra.

Beliau banyak sekali memiliki sanad hadits, fikih, tafsir, qira`at dan hadits-hadits musalsal, beliau kumpulkan dalam kitab: “Bulughul Amani Fi Asanid wa musalsalaat Asy-Syarif At-Tijany.”

E. Murid beliau:

Murid beliau tidak terhingga jumlahnya, semuanya menjadi muqaddam (guru) dalam ilmu syari’ah dan ilmu hakikat di Negara mereka. Mereka ini datang dari belahan dunia mana saja.

Jika mereka masuk zawiyah beliau, maka mereka dinaungi tarbiyah Tijaniyyah dan segenap anwar qudsiyyah, kemudian mereka ini kembali ke negeri masing-masing dengan jasad mereka, dimana ruh mereka masih menetap di zawiyah, lantaran tertawan dengan cahaya dan keindahan tarbiyah tersebut.

F. Karya beliau:

Karya beliau sangat terkenal dan juga banyak jumlahnya, para penulis dan penyair pun banyak yang mencarinya lantaran sisi tersembunyi yang Allah limpahkan, lantaran keindahan susunan kata dan kesesuaiannya, lafadznya yang tepat dan teliti, dan kemampuan beliau dalam memaparkan permaslahan dengan baik, dan mampu menjawab setiap pernyataan yang mengusik. Demikian aku sebutkan beberapa karya beliau:

1. Al Kanz Fi Al Masa`il Ash-Shufiyyah. Cetakan pertama dicetak oleh Hai’ah Al Mishriyyah Al Ammah Lil Kitab, tahun 1998 M, dan cetakan kedua, dicetak pada tahun 2008 M.

2. Ath-Thariqah At-Tijaniyah Al Mubarakah. Cetakan khusus.

3. Jawami’ Al Kalim Min Ahadits Sayyidi Al Arab wal Ajam; Cetakan pertama dicetak oleh Hai’ah Al Mishriyyah Al Ammah Lil Kitab pada tahun 1999 M, dan cetakan kedua dicetak oleh Maktabah Al Usrah, pada tahun 2000 M.

4. An-Nujum As-Saa`irah Fi Al Qira`aat Al Asyr Al Mutawatirah; cetakan pertama dicetak oleh: Hai’ah Al Mishriyyah Al Ammah Lil Kitab, pada tahun 2000 M.

5. Al Maharib; (di dalamnya terdapat kitab Al Maharib, Ad-Durar As-Saniyyah Fi Al Arba’in Hadits At-Tijaniyyah; Al Yaqutah Al Faridah Fi At-Tauhid wal Aqidah; dicetak oleh Hai’ah Al Mishriyyah Al Ammah Lil Kitab, pada tahun 2002 M.

6. Ar-Rahiiq Al Makhtuum Fi Thariqah Al Quth Al Maktum; ini merupakan ensiklopedia yang berisikan kajjian tentang thariqah At-Tijaniyyah, yang berjumlah lima jilid.

7. Kasyful Ghuyum An Ba’di Asrar Al Quthb Al Maktum; dicetak oleh Daat At-Taisir publishing, tahun 1999 M.

8. An-Nuur Fi Ath-Thariqah At-Tijaniyyah; cetakan pertama, tahun 2003 M, cetakan kedua; dicetak oleh Maktabah Al Qahirah, tahun 2006, kemudian disempurnakan kembali dan diterbitkan kembali pada tahun 2011 M

9. Qatharat An-Nur Fi Al I’jaz Al Ilmi Lil Qur`an Wa As-Sunnah Al Muthahharah; dicetak oleh Daar Halla Publishing, tahun 2004 M.

10. Nahr An-Nuur Fi Al I’jaz Al Ilmi Lil Qur`an Wa As-Sunnah Al Muthahharah; dicetak oleh Maktabah Ats-Tsaqafah Ad-Diniyyah, tahun 2009 M.

11. Ain Al Hayaah; buku yang berisikan beragam rahasia tentang makhluk; cetakan pertama dicetak oleh Maktabah Al Qahirah, tahun 2006 M.

12. Al Anfas Min Ahadits Sayyid An-Nas; berisikan takhrij dan penjelasan beberpa hadits pilihan, dengan sanadnya yang diterima oleh para pakar hadits, berupa penggalan kalimat pendek, yang jumlahnya mencapai 1111 hadits; dicetak dalam dua jilid oleh Hai`ah Al Mishriyyah Al Aamah lil kitab, tahun 2007 H.

13. Zubdah Al Futuhat Al Makkiyyah; yang merupakan ringkasan daripada Al Futuhat Al Makkiyyah; dicetak oleh Hai`ah Al Mishriyyah Al Aamah Lil Kitab, tahun 2006 M.

14. Tafsir Al Qur`an; yang terbit saat ini baru 16 jilid, insyaallah masih ada 30 jilid lagi, semoga beliau bisa menyempurnakan buku ini dengan diberikan kesehatan dan futuh.

15. Mawakib Al Hubb; diterbitkan oleh Daar Halla publishing, tahun 2005 M.

16. Ana Muhammad wa Ana Ahmad; ulasan mengenai hakikat Muhammadiyyah

17. Al Khasha`sh An-Nabawiyyah; insya Allah akan terbit.

18. Zhim Fadhl Al Ummah Al Muhammadiyyah; insya Allah akan terbit.

19. Mukhtashar Jami’ Al Ahadits Li Asy-Suyuthi; terbit dalam dua jilid; oleh Hai`ah Al Mishriyyah Al Amah Lil kitab, tahun 2002 M.

20. Al Qandil Fi Khawash Aay At-Tanzil; berisikan kumpulan surat; insyaAllah akan terbit

21. Al Ahadits Al Mutawatirah; berisikan kumpulan surat; insya Allah akan terbit

22. Al Mitsaliyyah Fi Ahadits An-Nabawiyyah; berisikan kumpulan surat, dan insya Allah akan diterbitkan.

23. Al Alfu An-Nabawiyyah Min Ahadits Khair Al Bariyyah ; berisikan kumpulan surat; insya Allah akan diterbitkan.

24. Al Qabas Fi Ma’rifat Ath-Thahir wan-Najas; belum dicetak.

25. Ghara`ib Ar-Ragha`ib; belum dicetak.

26. Ghayah Al Makarim Fi Hadd Al Aurah wal Maharim; belum dicetak.

27. Tanbih As-Sam’ Fi Ahkam Al Qashar Wal Jam’; belum dicetak.

28. Al Jawahir Al Mashfufah Fi Qira`aat Imam Ahl Kufah; belum dicetak.

29. Raf’u Al Malaam An Ba’d Al Aatsam; belum dicetak.

30. An-Nur Al Faa`idh Fi Ilm Al Faraa`idh; belum dicetak.

31. Al Furqan Fi Lughat Al Qur`an; belum dicetak.

32. An-Nasaa`im Fi Ma’rifat Al Fai`i wal Ghana`im.

33. Fath Al Karim Fi Khawash Aayat Al Qur`an Al Azhim; belum dicetak.

34. Al Mafaatiih Fi Tafsir Al Quran Bi As-Sunnah Al Muthahharah; belum dicetak.

35. Al Qawaa’id Al Fiqhiyyah; belum dicetak.

36. An-Naasikh wal Mansukh fi Al Qur`an; belum dicetak.

37. Al Bashaa`ir; Nasikh wal Mansukh Fi Hadits Asy-Syarif; belum dicetak.

38. Al Jawahir Al Mushi’ah; empat jilid; belum dicetak.

39. Ghayah Al Amani Fi Asanid Asy-Syarif At-Tijany; belum dicetak.

40. Al Kanz Al ’A’zham Was-Sirr Al Muthalsam Fi Al Asrar Al Irfaniyyah; belum dicetak.

41. Tafsir Al Qur`an; Dalaalat Al Ma’ani wal Isyarat Ash-Shufiyyah; fokus kajiannya pada apa yang Rasulullah Saw isyaratkan berikut penjelasannya; belum dicetak.

BIOGRAFI SYEKH AHMAD BIN MUHAMMAD AT TIJANI AL HASANI RA

BIOGRAFI SYEKH AHMAD BIN MUHAMMAD AT TIJANI  AL HASANI RA

Biografi Syaikh; Sang ahli hakikat dan penutup

para wali; Sayyidi Abul Abbas Ahmad bin Muhammad At-Tijany Ra.

      Beliau adalah Sayyidi Abu Al Abbas Ahmad bin Muhammad bin Al Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad bin Salim bin Al lid bin Salim bin Ahmad bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Al Abbas bin Abd Al Jabbar bin Idris bin Ishaq

bin All Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad bin Hasan Al Mutsanna bin Al Hasan As-Sabt bin Ali bin Abi Thâlib, suami dan Fathimah Az-Zahra ; penghulunya wanita penghuni surga; yang juga merupakan putri Rasulullah Saw.

      Beliau termasuk keturunan Nabi yang mulia, pemilikF Futuh Al Mubiin: sossoknya memiliki kedudukan yang tinggi, sang wali quthb yang tersembunyi dan sosok Imam yang mulia.

      Suatu ketika pernah ada yang bertanya kepada beliau, " Apa kelak akan ada seseorang yang berbohong atas namamu?," Beliau menjawab , " iya, maka jika kalian mendengar sesuatu dariku, timbanglah itu dengan secara syariat, jika itu sesuai dengan syariat, maka amalkanlah, namun jika itu bertentangan dengan syariat, maka tinggalkanlah."

       Gambaran amaliyah seseorang yang tidak mengikuti syariat, maka sejatinya dia tidak akan pernah bisa wushul kepada Allah, Ada sebuah kaidah yang menyatakan, bahwa orang yang meninggalkan ushul ( Al- Qur'an dan Hadits ), maka dirinya tidak akan pernah bisa wushul kepada Allah. Sungguh orang yang tidak mengikuti syariat, maka dia pun tidak akan pernah dapat mencium semerbak wanginya bau pangkat kewalian sama sekali.

      Sekalipun dalam perjalanan ruhani, Syaikh Ahmad bin Muhammad At- Tijany pernah merasakan lapar, haus, tidur dan begadang malam serta turut merasakan rasa takut,namun perlu diketahui, bahwa thariqah beliau ini merupakan thariqah yang murni dalam rangka melepaskan jiwa dari daya dan upaya yang dimiliki manusia, memurnikan tauhid kepada Allah, dan berusaha selalu menghadirkan jiwa dalam setiap beribadah. Bentuk thariqah semacam ini tak lain karena selalu berporos pada sisi Rububiyyah Allah semata.

      Thariqah beliau ini merupakan thariqah tauhid, baik dalam sifat, hukum, maupun beragam kondisi jiwa di dalamnya. Thariqah ini juga merupakan perwujudan syariat dari segi dzahir dan bathin. Selain itu, thariqah ini pun merupakan bentuk penyaksian sisi ketuhanan secara khusus.

      Syaikh Ahmad bin Muhammad At- Tijany merupakan sosok yang menguasai ilmu syariat dan hakikat, menguasai beragam dalil, sosok yang selalu berpedoman kepada Al - Qur'an dan As- Sunnah serta sosok yang memiliki dua metode dalam mentarbiyah para muridnya. Beliau selalu mengikuti tuntunan baginda Nabi Muhammad SAW, bahkan beliau mampu menggapai semua kedudukan yang ada, terkecuali kedudukan seorang nabi yang mustahil digapai oleh sang wali sekalipun.

      Manusia sejatinya memiliki Syaikh (seorang guru), begitu juga dengan jin dan malaikat, dimana Syaikh Ahmad bin Muhammad At- Tijany adalah dari semua itu.

      Allah SWT memang telah menganugerahkan beliau segalanya; baik berupa kemampuan bertindak di belahan bumi manapun dan pada tingkatan manusia serta pada golongan apa saja, namun beliau tidak menghiraukan semua keutamaan itu dan memilih jalur peribadatan nan murni. Dengan perantara jalur peribadatan inilah, beliau meyakini bahwa karena Allah lah beliau bisa berbicara, lantaran pemberian Allah lah beliau bisa berbagi, dan atas perintah Allah lah beliau dapat melakukan berbagai hal tersebut. Manusia dalam pandangan beliau layaknya sebuah botol kaca, dimana apa yang ada di dalam botol kaca tersebut tercermin jelas di bagian luarnya.

      Allah SWT  juga memberikan anugerah pandangan batin bagi beliau pada empat sisi: Satu sisi dimana beliau melihat  kepada iai dunia, satu lainnya dimana beliau melihat kepada sisi akhiray. Satu sisi lainnya dimana beliau melihat kepada makhluk, dan sati sisi yang terakhir adalah,dimana beliau memandang kepada sisi Al- Haq ( Allah ).

      Allah menjadikan beliau sebagai khalifah-Nya di atas bumi, langit dan semua alam lainnya, dimana ada yang mengatakan kepada beliau, seperti yang tertera di dalam Al-Qur'an, " Sungguh Engkau memiliki kedudukan yang tertinggi lagi terpercaya di sisi kami."

      Terkadang ada perkara luar biasa yang tidak dapat dicerna akal yang terjadi lantaran keberadaan beliau, terkadang perkara itu juga berasal dari diri beliau, begitu pula seperti perkara yang biasanya tidak dapat dilihat oleh seseoramg di dalam mimpi, namun beliau dapat melakukan itu, bahkan Allah SWT pun telah berfirman,

" Dan Allah telah menciptakan apa yang tidak kamu ketahui." ( Qs. An-Nahl [12]: 8 ).

      Namun kita sebagai manusia biasa, tidak dapat mengetahui seluruh informasi dan karunia yang Allah berikan kepada beliau.

      Di antara ulama yang menuliskan biografi beliau, selain dari ulama thariqahnya adalah, Syaikh Muhammad Al Basyir Zhafir dalam Al Yawaqit Ats- Tsamaniyah Fi A ' yan Madzhab 'Alim Al Madaniyyah: Sayyidi Ahmad At- Tijany bin Al Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad bin Salim yang terkenal dengan Asy- Syarif At- Tijany; sosok qudwah yang sempurna : seorang 'Arif yang memiliki ilmu yang mumpuni ; menguasai sunnah dan agama; seorang 'Allamah, sosok yang mengumpulkan antara syariat dan hakikat ; sosok yang sangat langka di zamannya dan dia merupakan lentera zaman."

      Al ' Allamah Magrib; Syaikh Al Kattani berkata mengenai beliau: "Beliau merupakan ulama yang mengamalkan ilmunya ; seorang imam mujtahid; orang yang mengumpulkan antara kemuliaan dunia dan agama; ilmu, amal dan keyakinan; memiliki ahwal rabbani nan agung dan maqamat yang tinggi; zhahir dan batinnya kuat; kebaikan dalam dirinya sempurna; sosoknya enak dipandang; perawakannya bagus; jenggotnya bercahaya; wibawanya besar; memiliki kedudukan yang tinggi; namanya banyak disebut orang; namanya terkenal dimana - mana; ahwal dirinya sangat mberikan manfaat; ucapannya mengena, khususnya yang berkenaan dengan bentuk anjuran mengerjakan suatu kebaikan dan mencegah dari perkara yang mungkar. Sejak awal, beliau banyak menyibukan diri dengan menuntut ilmu- ilmu dasar beserta cabangnya dan juga sastra, hingga beliau menguasai semua itu, bahkan beliau dapat menyibak sisi rahasia maknanya.

      Nabi SAW memberikan izin kepada beliau untuk mentalqin orang secara umum, tepatnya pada tahun 1196H sosok beliau memiliki segudang kebaikan dan bentuk perubahan ahwal yang sangat banyak, beliau meninggal dunia pada pagi hari kamis, 17 syawwal 1230H, dimana kala itu tidak terhitung bagi ulama, orang shaleh, para petinggi, pejabat dan pemimpin penduduk Fess yang datang melayat jenazah beliau. Beliau dikebumikan di zawiyah yang berada di Humah Al Balidah.

      Sedangkan orang yang menulis biografi beliau dari pengikut thariqahnya, sungguh sudah tidak terhitung lagi jumlahnya.

      Sayyidi Ahmad Tijani dilahirkan pada tahun 1150H/1737M, di 'Ain Madhi Al Jazair; tempat para pendahulu beliau. Kakek beliau yang ke empat: Sayyidi Muhammad bin Salim pernah berpisah bersama keluarga dari desa 'Abdah yang berada di penghujung kota Magrib ke Bani Tijanah dan menikah dengan gadis setempat, sehingga anak cucu keturunannya dikenal dengan "Tijaniyyin."

      Sayyidi Ahmad At - Tijany termasuk keturunan Nabi Muhammad dari jalur Sayyidina Al Hasan. Kala itu beliau tidak menganggap penting silsilah nasab beliau ini sampai suatu ketika terjadinya sebuah kejadian, dimana Rasulullah SAW bersabda kepada beliau secara terjaga dan tidak tertidur, " Anta walidi haqqan, wa nasabuka Ilaa Al- Hasan bin 'Ali shahih," ( Kamu benar - benar anakku, nasabmu kepada Al Hasan bin Ali adalah benar adanya ).

      Daerah Ain Madhi merupakan daerah yang menaruh perhatikan besar terhadap sisi keilmuan, tak ayal banyak keturunan Nabi di Maghrib yang membuka zawiyah atau majelis ilmu, begitu pula dengan orang tua dan para kakek Syaikh Ahmad At- Tijany. Zawiyah yang didirikan para leluhur beliau berkiprah cukup lama dalam menyebarkan ajaran Islam beserta ajarannya yang menyentuh ruhani dan mencakup beragam ilmu pengetahuan di Negara itu, bahkan nama zawiyah tersebut terkenal hingga bagian utara afrika, kawasan padang pasir dan Afrika bagian tengah.

      Hal yang menunjukan besarnya peranan keluarga beliau dalam penyebaran ilmu pengetahuan, sebagaimana yang disebutkan dalam sejarah, bahwa As-Sayyidi Ahmad At- Tijany, merupakan seorang Syaikh di zawiyah besar yang letaknya di 'Ain Madhi. Sayyidi Ali Harazim Barradah menggambarkan, bahwa Sayyid Muhammad Al Mukhtar adalah seorang guru besar Islam yang menjadi rujukan bamyak orang.

       Ibu Sayyidi Ahmad bin Muhammad At- Tijany adalah, Sayyidah Aisyah binti Sayyidi Muhammad As- Sanusi At- Tijany Al Madhawi, sosok ulama yang dikenal dengan keshalehan, kewalian dan kedudukannya yang tinggi di sisi Allah.

      Kakek beliau; As- Sayyid Muhammad yang juga biasa dipanggil Ibnu Umar, beliau adalah seorang Alim besar yang hafal Al - Qur'an, dan banyak meberikan lontribusi bagi ilmu syariat dan juga pakardalam ilmu faraidh. Sedangkan kakek beliau  yang ketiga : yaiti Ahmad bin Muhammad, merupakan ulama yang 'Alim, pemukanya para pemimpin, memiliki ahwal yang menunjukan sisi kekuatan, dan cahaya yang selalu terpancar dari dirinya. Begitu pula kakeknya yang ke empat: Muhammad bin Salim, dia merupakan seorang guru besar, wali yang bekedudukan tinggi, sosok yang pancaran caha dan sisi jadzab nampak, bahkan kakek beliau ini kerap menutupi wajahnya saat berjalan menuju masjid, saat kembali ke rumah, hingga sampai di tempat khalwatnya.

      sayyidi Ahmad bin Muhammad At- Tijany pernah ditanya tentang kondisi kakeknya yang ke empat itu, beliau berkata: bahwa kakeknya yang ke empat itu telah sampai pada derajat kewalian, orang yang melihat wajahnya, dia kelak tidak mau berpisah dengan sang wali Allah tersebut. Jika orang itu sampai berpisah atau bahkan penglihatannya terhalang untuk dapat melihat wajah sang wali itu, maka yang bersangkutan akan meninggal dunia seketika.

      Sayyidi Ahmad bin Muhammad At- Tijany dibesarkan dalam keluarga yang shaleh dan juga merupakan keturunan Nabi Muhamnad yang juga selalu menjaga kehormatan diri. Beliau sangat terkenal dengan kecerdasannya dam memili kemauan diri yang kuat, tidaklah beliau menginginkan sesuatu kecuali beliau pasti mengejakannya, bahkan jika beliau mengerjakannya, maka beliau pun tidak akan berhenti kecuali sampai batas sempurna.

      Beliau memiliki akhlak yang terpuji, jiwa yang tenang tapi pasti, beliau pemalu dan penuh dengan adab yang terpuji, penampilannya yang baik dan sosoknya banyak diam, beribawa saat bertutur kata. Beliau telah hafal Al - Qur'an dengan riwayat imam Warsy saat berumur 7 tahun, ditangan seorang pakar qiraat Al- Qur' an; Sayyidi Muhammad bin Himawi At- Tijany Al Madhawi, yang juga murid dari seorang Syaikh; Al 'Arif billah Sayyidi ' Isa Bu ' Akaz Al Madhawi At- Tijany.

      Dengan usia beliau yang masih belia, beliau memiliki kekuatan yang besar, baik zhahir maupun batin, memiliki kesempurnaan karunia dan ragam kebaikan.

       Ayah dan Ibu beliau meminggal dunia pada hari yang sama dan keduanya di kuburkan di 'Ain Madhi, hal ini terjadi saat usia beliau masih sebelas tahun.

        Terkait dengan postur tubuh Syaikh Ahmad At- Tijany; beliau berjanggut putih dengan sedikit wana kemerahan, postur tubuhnya tegap, berhidung mancung, beralis lebat, keningnya lapang janggutnya terlihat bersinar cerah, memiliki suara yang lantang, lisannya fasih dan tutur katanya enak didengar.

        Beliau banyak mempelajari ilmu- ilmu dasar dan cabangnya serta turut belajar ilmu sastra, beliau mempelajari semua ilmu itu di mengertinya, bahkan sampai beliau layak disebut sebagai guru dan dapat memberikan fatwa. Ini semua terjadi sebelum beliau melakukan perjalanan yang pertama ke kota Fess, kemudian beliau melanjutkan perjalanan tersebut ke 'Ain Madhi, namun di sana beliau tidak tinggal lama, hingga beliau memiliki keinginan untuk berzuhud, menyendiri dan bertafakur. Saat itulah beliau juga semakin cinta akan ibadah dan shalat malam. Hal ini terjadi hingga beliau menginjak dewasa, dimana beliau menjadi sosok orang yang selalu menunjukan jalan menuju Allah SWT, memberikan nasehat kepada para hamba Allah dan juga menggeluti Sunnah Rasulullah SAW, hingga beliau mendapatkan julukan "Muhyyidin," ( Sang penghidup agama).

      Lantas kemudian beliau menggantikan sang ayah sebagai Khalifah di sebuah zawiyah milik sang ayah, sekalipun saat ini umur beliau masih belia, yaitu 16 tahun. Di sana beliau mengajarkan Al-Qur'an dan ilmu- ilmu hadits selama 5 tahun lamanya.

      Di saat umur beliau 21 tahun, yauitu tepatnya tahun 1171H/1758M, beliau melakukan perjalanan ke kota Al Idrisiyyah untuk pertama kalinya, disana beliau menyempatkan diri untuk menghadiri beragam majelis ilmu; baik itu yang mengajarkan tafsir, hadits dan fikih, bahkan hingga beliau berhasil mendapatkan beragam banyak ijazah dalam ragam ilmu tersebut. Beliau juga banyak melakukan diskusi dan debat dengan para petinggi ulama Fess. Tak kalah pentingnya , beliau juga mempelajari qiraat sab'ah kepada para pakarnya.

      Di tengah perjalanan beliau ini , tepatnya di kota Wazzan, beloau bertemu dengan  Al 'Arif billah Maulaya Ath- Thayyib bin Sayyidi Muhammad bin Maulaya Abdullah bin ibrahim Al 'Ilmi Al Wazzani, yang merupakan Syaikh thariqah Wazzaniyah, kala itu sang Syaikh memberikan izin untuk mentalqinkan thariqahnya, namun enggan menerima hal tersebut.

      Dalam perjalan beliau di area bukit Az-Zabiib, beliau bertemu dengan Al 'Arif billah, Sayyidi  Muhammad bin Al Hasan Al Wanjali, sang Syaikh mengabarkan kepada beliau bahwa beliau akan mendapati derajat Al Quthb Al Kabir Abu Al Hasan As-Syadzili, Syaikh tersebut juga menyarankan agar beliau segera kembali ke negerinya.

       Di kota Fess, beliau juga bertemu dengan seorang wali yang shaleh; Sayyidi Abdullah bin Sayyidi Al 'Arabi Al Andalusi dan sempat berbincang - bincang dengannya dalam beragam permasalahan dan banyak memberikan do'a untuk beliau.

       Di kota Tazzah, beliau mengambil thariqah dari seorang wali saleh Al Mulamati; Sayyidi Ahmad Ath-Thawwasy, dimana sang wali ini mentalqinkan beliau suatu asma', dan meminta kepada Syaikh Ahmad At-Tijany agar selalu menyepi dan menyendiri serta bersabar hingga Allah memberikan futuh kepadanya , beliau pun sempat melazimkan wiridan ini , namun kemudian beliau tinggalkan. Lalu beliau mengambil wiridan thariqah Al Qadiriyyah di Fess, dan kemudian beliau meninggalkannya lagi.

      Beliau juga mendapat penggemblengan tarbiyah dalam thariqah An-Nashiriyyah setelah beliau bertemu dengan seirang wali shaleh; Sayyidi Ahmad bin Abdullah At-Tazzani, yang kemudian kembali beliau tinggalkan.

      Lalu beliau mengambil wiridan thariqah Ash-Shiddiqiyyah, yang dinisbatkan kepada seorang wali Quthb yang terkenal; Sayyidi Ahmad Al Habib bin Muhammad Al Ghimari As- Siljimasi Ash-Shiddiqi.

       Kemudian beliau pulang ke negerinya 'Ain Madhi, yang perjalanannya melewati kota Al Abyadh; satu kota kecil dari negeri 'Ain Madhi, di sana bertemu dengan seorang wali Quthb yang terkenal; Sayyidi Abdul Qodir bin Muhammad Al  Abyadh, sang Syaikh menawarkan untuknya sebuah rumah dan mengharpan dirinya bisa menetap di tempat tersebut. Di tempat itulah beliau banyak menyendiri  untuk beribadah, mengajar dan memberikan manfaat lainnya dalam kurun waktu 5 tahun. Letak tempat ini berada di antara zawiyahnya Sayyidi Abdul Qodir dan negerinya 'Ain Madhi.

      Beliau kembali melakukan perjalanan ke Tilmisan pada tahun 1186H/1772M, dan pada tahun yang sama beliau juga kembali pergi dari Tilmisan untuk menunaikan ibadah Haji ke Baitullah, dan juga menziarahi Nabi SAW. Saat itu usia beliau sudah 40 tahun.

       Saat beliau  tiba di negeri Zawawah negeri yang berada dalam jalur perjalanan dari Al Jazair menuju Tunis beliau menziarahi seorang Syaikh; Sayyidi Muhammad bin Abdurrahman Al Azhari, sosok ulama yang sangat terkenal, beliau memiliki zawiyah yang besar dan pengikut yang banyak, darinyalah kemudian Sayyidi Ahmad bin Muhammad At-Tijany mengambil wiridan thariqah Khalwatiyyah.

      Setiba di tunis pada tahun yang sama , beliau banyak bertemu dengan para wali Allah disana, antara lain; Sayyidi Abdusshamad Ar-Rahawi seorang murid wali Quthb negeri tersebut, sang wali ini tidak pernah mengizinkan seorang bertwmu dengannya. Melalui seorang utusan khusus, sang wali tersebut menyampaikan, bahwa Syaikh Ahmad bin Muhammad At-Tijany adalah orang yang banyak dicintai manusia.

      Beliau pun tinggal di tunis selama satu tahun, pada sebagian waktu beliau tinggal di kota Susah, dan pada sebagian waktu lainnya beliau tinggal di ibukota Tunis. Beliau tinggal di sana dan mengajar beragam buku dan juga berfatwa, di antara buku yang beliau ajarkan adalah, kitab Al Hikam karya Ibnu 'Athaillah As-Sakandari. Mulai fari sini, nama beliau pun semakin terkenal, hingga kabar mengenai beliau samapi kepada kepala Negara. Sang kepala Negara mintanya untuk dapat tinggal lebih lama ditunis, yaitu untuk mengakar dan memberikan fatwa, akan tetapi beliau memohon maaf tidak dapat menerima tawaran itu, dan kemudian beliau meninggalkan negeri tersebut dan sampai Mesir melalui jalur laut.

      Setiba di Mesir, beliau langsung mencari Syaikh yang terkenal saat itu, yauitu Sayyidi Mahmud Al Kurdi Al Mashri, yang bertempat tinggal di Mesir namun asalnya dari Negeri Irak, untuk menanyakan mimpi beliau saat beliau berada di tunis. Saat bertemu dengannya, Syaikh Mahmud Al Kurdi berkata, "Engkau adalah orang yang dicintai di dunia dan juga di akhirat." Beliau berkata, " Darimana engkau tahu akan hal ini?." Sang Syaikh berkata," Dari Allah." Lalu kemudian beliau pun menceritakan apa yang beliau impikan saat berada di tunis. Perkataan yang beliau ucapkan kepada Sayyidi Mahmud Al Kurdi dalam mimpi adalah, " Semua Dzatku adalah tembaga." Dan Sayyidi Mahmud Al Kurdi pun dalam dalampi itu berkata,"  Maka aku ubah tembagaku itu menjadi emas."

      Setelah beliau menceritakan hal ini, maka Sayyidi Mahmud Al Kurdi berkata," Itu memang seperti yang engkau lihat, lantas sekarang apa permintaanmu? " Syaikh Ahmad bin Muhammad At-Tijany berkata ," Al Quthbaniyyah Al Uzhma," ( Derajat wali quthb terbesar). Syaikh Mahmud Al Kurdi berkata," Bahkan engkau akan mendapatkan lebih dari itu." Syaikh Ahmad At-Tijany berkata," Berarti di atas dirimu?" Dia menjawab,"iya."

      Kemudian beliau pergi menuju Makkah melalui jalur laut. Beliau sampao di Makkah pada bulan Syawwal tahun 1197H/1773M. Kala itu beliau mendengar ada seorang Syaikh yang tidak mengizinkan siapapun untuk bertemu dengannya; yaitu Syaikh Abu Abbas Sayyidi Ahmad Abdullah Al Hindi. Sekalipun kondisinya demikian, namun Syaikh Ahmad At-Tijany tetap bisa mendapatkam ilmu, asrar dan luapan cahaya keimanan, sekalipun tanpa adanya proses pertemuan.

      Hal ini dilakukan dengan cara saling berkirim surat melalui seorang pelayan yang menghubungkan antara keduanya, yaitu dimana sang Syaikh ini mengirimkan surat kepada Syaikh Ahmad At-Tijany. Beliau menuliskan dalam sebuah surat yang dibawa pelayannya kepada Syaikh Ahmad At-Tijany," Engkau adalah pewaris ilmu rahasia, pemberian Allah dan luapan cahaya keimananku." Sang pelayan berkata kepada Syaikh tersebut," Aku baru denger kata -kata ini terucap setelah aku berkhidmah kepadamu selama 18 tahun."

      Kemudian ada seorang yang datang dari arah Maghrib, seraya berkata," Dia adalah pewarisku," maka Syaikh itu berkata dengan mengutip ayat, "Allah menentukan rahmat-Nya (kenabian)kepada siapa yang dikehendaki-Nya." ( QS.Alu 'Imran [3]: 73).

      Andai aku memiliki pilihan, maka aku akan berikan hali itu kepada anakku terlebih dahulu sebelum dirimu.

      Kemudian Syaikh Ahmad bin Muhammad At-Tijany melakukan perjalanan menuju Madinah untuk menziarahi kakeknya Nabi Muhammad. Setelah berziarah, beliau bertwmu dengan seorang wali quthb yang terkenal, Abu Abdillah, Sayyidi Muhammad Abdul Karim, yang terkenal dengan," As-Samman." Sekatika itu, Syaikh Samman inimemberikan izin untuk mengamalkan semua asma (Nama-nama Allah yang memiliki keutamaan dan rahasia di dalamnya). Syaikh Samman ini juga memberitahu beliau terkait perubahan kondisi jiwa yang akan terjadi pada dirinya, bahwa beliau adalah Al Quthb Al Jami.

      Setelah beliau selesai menjalankan manasik haji dan berziarah, kemudian beliau kembali pulang ke mesir dan tinggal di rumah seorang wali besar, Sayyidi Mahmud Al Kurdi. Dimana Syaikh Mahmud Al Kurdi ini ingin mentalqinkan beliau thariqah Khalwatiyah, sehingga beliau menyuru banyak orang ke dalam thariqah tersebut serta mentarbiyah mereka dengan ragam wiridan yang ada dalam thariqah Al Khalwatiyyah, namun Syaikh Ahmad A-Tijany menolah hal itu. Syaikh Mahmud Al Kurdi lalu berkata , "Talqinlah orang banyak, dan akulah yang akan menjamin hal itu" Maka beliau menjawab," Baiklah jika begitu." Lantas kemudian Syaikh Mahmud Al Kurdi mendoakannya, dan lalu Syaikh Ahmad At-Tijany kembali ke tunis.

      Beliau berpindaj dari Tunis ke Tilmisan pada tahun 1188 H/ 1774 M, selama menetap tiga tahun lamanya itu beliau gunakan untuk beribadah dan bemuhajadah . Pada tahun ini, beliau bertemu dengan sang juru tulis dan pemegang asrarnya, Sayyidi Muhammad bin Al Musyri Al Hasani As-Siba'i At-Tikrati, dimana Syaikh Ahmad At-Tijany mentalqinkannya thariqah Khalwatiyyah. Sejak pertemuan ini dan juga sejak Syaikh Al Musyri Menjadi imam dalam shalat beliau, maka sejak ini pula Syaikh Al Musyri menggantikan posisi Syaikh Ahmad At-Tijany  dalam menuliskan jawaban dari beragam pertanyaan yang datang. Kondisi seperti ini  berlangsung hingga tahun 1208H/1794M. Pada tahun inilah Syaikh Ahmad At-Tijany mulai menjadi imam, seperti yang diperintahkan oleh Nabi.

      Pada tahun 1191H/1777M, Syaikh Ahmad At-Tijany sering melakukan perjalanan yang kedua kalinya kesana dimana perjalanan beliau kali ini adalah  ingin menziarahi Maulana Idris Al Azhari. Di tengah perjalanan, beliau bdrtemu dengan Sayyidi Ali Harazim Barradah Al Fasi untuk pertama kalinya, dimana Syaikh Ahmad At-Tijany mentalqinkannya thariqah Khalwatiyyah, yanh kemudian pergi bersama-sama ke Fess.

      Setelah beliau menziarahi kuburan Sayyidi Idris Al Azhari, beliau tinggalkan Sang Khalifahnya. Sayyidi Ali Harazim di Fess dan beliau kembali ke Tilmisan. Pada tahun 1196H/1781M, Syaikh Ahmad At-Tijany kembali meninggalkan kota tersebut untuk pergi ke Asy-Salalah dan tinggal disana selama tiga tahun, kemudian Syaikh Ahmad At-Tijany pergi lagi untuk tinggal di kawasan Abi Samghun dan berdiam disana. Disana terdapat kuburan seorang wali besar, hal itu yang membuat tempat itu dinamai dengan namanya, Abi Samghun.

      Syaikh Ahmad At-Tijany tinggal disana selama 14 tahun, disana beliau mendapatkan futuh yang besar dan derajat kewalian yang palong agung, inilah karunia yang beliau tunggu-tunggu dengan penuh kesabaran. Disela waktu beliau tinggal di Abi Samghun, Syaikh Ahmad At-Tijany selesai pergi ke Tawat bagian barat untuk menziarahi Sayyidi Muhammad bin Al Fudhail dan saling bsrtukaran asrar di antara mereka.

      Kemudian Syaikh Ahmad At-Tijany pergi untuk kedua kalinya ke kota Tazah, disana beliau bertemu murid dan sahabatnya; Al Arif billah Sayyidi Muhammad Al 'Arabi Ad-Damrawi At-Tazi.

      Pada tahun 1196H yang merupakan tahun pertama kepergian Syaikh Ahmad At-Tijany ke Abi Samghun, beliau mendapatlan futuh. Nabi memberikan beliau izin secara terjaga dan tidak dalam mimpi untuk mentalqin orang-orang secara umun dam mutlak, dimana Nabi juga lah menentikan wiridan yang ditalqinkan itu.

 Wiridan itu berupa membaca istighfar sebanyak 100 kali dan juga membaca shalawat sebanyak 100 kali. Lali tepatnya pada tahun 1200H, Nabi SAW menambahkan bacaan hailalah sebanyak 100 kali dalam wiridan tersebut.

       Nabi Muhammad mengabarkan kepada beliau secara terjaga dan tidak kondisi tidur bahwa Rasulullah lah sang guru dan penanggung beliau, seorang tidak akan bisa wushul kepada Allah kecuali melalui Nabi SAW dam juga wasilahnya. Nabi bersabda kepada beliau," Tidak ada kebaikan sesorang Syaikh pun bagimu, akulah yang memberimu madad. Tinggalkanlah semua yang  engkau ambil dari mereka dan lazimkanlah thariqah ini, tanpa perlu berkhalwat dan menyendiri dari khalayak ramai, hingga engkau menggapai derajat yg dijanjikan, dan engkau dalam keadaan itu, tanpa banyak menemui keaulitan dan banyak bermujahadah."

      Setelah Syaikh Ahmad At-Tijany mendapatkam derajat kewalian, beliau lalu pergi ke 'Ain Madhi dan mbuat zawiyah disana. Namun kala itu beliau masih sering berpergian antara 'Ain Madhi, Abi Samghun dan Tawat, dimana Sayyidi Ali Harazim sempat menziarahi Syaikh Ahmad At-Tijany di Abi Samghun, tepatnya pada tahun 1203H/1789M.

      Sejak tahun 1198H/1783M, semakin banyak orang yang masuk ke dalam thariqah Tijaniyah ini dan semakin tersebar luas. Ketika thariqah Tijaniyah  ini menjadi semakin kuat, pemerintahan Turki semakin khawatir terhadap perkembangan ini, maka pada tahun 1199 H / 1784M dan tahun 1201-1202 H/ 1787 M, pemerintahan Turki pun mengirimkan agresi militer ke 'Ain Madhi dan mewajibkan upeti bagi Syaikh Ahmad At-Tijany dan para pengikutnya. Hal ini pun membuat Syaikh Ahmad At-Tijany terdesak dan mengharuskan beliau pergi dari Fess.

      Tepatnya pada 17 Rabi'ul Awwal 1213H/1798M, sultan Sulaiman beserta seluruh petinggi pemerintahan menyambut dengan baik Syaikh Ahmad At-Tijany, bahkan penyambutannya ini pun dilakukan oleh sultan Sulaiman, lantaran dia melihat bahwa sistem pengajaran thariqah At-Tijanyyah ini sesuai dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah serta menolak segala ragam bid'ah.

       Engkau bisa melihat bagaimana adab sultan Sulaiman terhadap Syaikh Ahmad At-Tijany. Hal tersebut tercermin dalam surat yang sultan kirimkan sebelumnya, pada isi surat itu tertulis,"....Setelah ucapan bismillah dan shalawat terhadap Nabi: Gantikanlah orang tua kami, wahai Sayyidina wa syaikhana wa qudwatina Al Muhammadi; Abul Abbas Sayyidi Ahmad, aku memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi-Nya yang terpuji. Telah sampai kepada kami surat anda yang penuh dengan keberkahan, dan kami memuji Allah atas apa yang Allah khususkan kepada kami dengan orang yang diridhai...."

       Pada hari senin, tepatnya tanggal 6 Rabi'ut Tsani tahun 1213H/1798M, Syaikh Ahmad At-Tijany sampai di kota Fess, sebuah kota, tempat dimana beliau dirikan sebuah zawiyah. Zawiyah inilah yang kemudian menjadi tempat tinggal beliau terakhir. Beliau tiba di sana bersama seorang sahabat; Sayyidi Ali Harazim. Dengan kedatangan beliau ini segala penjuru negeri Maghrib merasakan keberkahan itu. Saat beliau berada di zawiyah inilah tingkatan kondisi jiwa beliau semakin melesat dan derajat beliaupun semakin meningkat sehinggabeliau mencapai tingkatan Khatmiyyah dan juga mampu  menggapai maqam katmiyyah. Tak ada satu ulama pun yang menafikan, bahwa beliau adalah mujaddid abad ke 13H. Hal ini sebagaimana yang pernah diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda, " Sungguh Allah kelak mengutus setiap seratus tahun, seseorang yang akan memperbaharui tata cara beragama."

       Disebutkan pula dalam riwayat Abu Daud, " sosok pembaru kita adalah dari golongan Ahl Bait."

       Disanalah orang berduyun-duyun masuk ke dalam thariqah beliau, baik dari kalangan ulama, ahli fikih, para menteri dan rakyat jelata lainnya. Dari kota Fess inilah Thariqah Tijaniyyah mulai tersebar luas hingga sampai pelosok negeri Maghrib, negeri Tunisia dan padang pasirnya, serta Sudah bagian barat.

       Di kota Fess ini, pertama kali Syaikh Ahmad At-Tijany bertempat tinggal dirumah leluhurnya Sayyidi Ali Harazim yang beralamatkan di desa Darb Ath-Thawil, nomer 20. Di Masjid Ad-Diwan, yang berada dekat rumah inilah, Syaikh Ahmad At-Tijany banyak menyampaikan pelajarannya,  sehingga dari masjid inilah nama beliau semakin terkenal , bahkan kabar ini sampai pula di telinga sultan Sulaiman. Syaikh Abdul Qodir bin Syaqrun seorang petinggi ulama dan petinggi hakim pada masanya dan Syaikh Al 'Allamah Al 'Abbas bin Kairan seorang ulama bagi keluarga sang sultan, yang juga merupakan hakim di Kota Mankasy memuji Syaikh Ahmad At-Tijany di hadapan sang Sultan, maka sultan Sulaiman pun mengundang beliau untuk hadir dan menjadi pembicara di dalam majelis sultan. Syaikh Ahmad At-Tijany mulai menampakan sisi keilmuannya yang beliau miliki, baik itu sisi rasional, naql dan ilmu laduni yang membuat semua hadirin tercengang, sehingga orang yang semula mengingkari beliau malah berbalik mencintai.

      Kejadian yang menunjukkan keluasan ilmu dan kedalaman pemahaman beliau yang sampai pada taraf mujthid, yauitu bahwa para ulama yang berkumpul di sekeliling sultan adalah ulama yang pakar dalam suatu bidang ilmu pengetahuan, pakar mengajar dan membaca suatu tafsir. Ulama besar yang datang bersama beliau saat itu, di antaranya Syaikh Ath-Thayyib bin Kiran (w. 1227 H), Syaikh Sayyidi Abdul Qodir bin Ahmad bin Al 'Arabu bin Syaqrun (w. 11 sya'ban 1219H) dimana dari kedua Syaikh inilah sang sultan banyak menimba ilmu, Syaikh As-Sayyid Al 'Abbasi Asy- Syarayini seorang ulama maqra tersohor. Sang sultan pun sepakat untuk menghadirkan Syaikh Ahmad At-Tijany bersama para ulama yang lainnya setibanya beliau tiba di kota Fess.

       Syaikh Ibnu Kairan mengawali majelis sultan itu dengan kalimat pembuka yang biasa dia ucapkan pada awal pertemuan di hadapan sang sultan, hal itu dia lakukan lantaran kemahirannya dalam ilmu zhahir dan nalar. Dia mengemukakan dan kembali menegaskan ucapan itu, dia mengira bahwa tidak ada orang yang memiliki ilmu seperti dirinya, yang mana orang yang hadir pun seolah-olah sepakat dengan dirinya, kemudian sultan Sulaiman menoleh kepada Syaikh Ahmad At-Tijany seraya berkata, " Lantas bagaimana pendapat Syaikh tentang ayat ini? ." Lalu Syaikh Ahmad At-Tijany pun menerangkan tentang ayat tersebut dengan keterangan yang mencengangkan, bail itu keterangan yang berkaitan dengan ilmu syariat, maupun ilmu nalar, hingga Syaikh dapat menyampaikan penjelasan yang lebih baik dari apa yang diutarakan oleh Syaikh Ibnu Kairan.

      Hal ini membuat Syaikh Ibnu Kairan tersentak, Syaikh Ahmad At-Tijany pun menilai bahwa apa yang dilontarkan Syaikh Ibnu Kairan sebelumnya tidak sesuai dengan apa yang seharusnya disimpulkan, dimana Syaikh Ahmad At-Tijany berkata "Apa yang telah disebutkan oleh mufassir ini tidaklah benar, hal itu tidak akan bisa diterima oleh para pemikir." Syaikh Ibnu Kairan lantas berkata," Apakah anda ingin menantang kami, yang mengatakan hal itu adalah mufassir fulan dan si fulan," dimana sang Syaikh At-Thayyib bin Kairan menyalahkan  pernyataan Syaikh Ahmad At-Tijany. Syaikh Ahmad At-Tijany lalu mengatakan dalam majelis tersebut, " Pernyataanku ini tidak tertuju pada anda, juga bukan bagi orang yang membawa beban berat yang engkau giring pada makna yang bukan tempatnya, akan tetapi pernyataanku ini adalah untuk mufassir itu."

       Kemudian Syaikh Ahmad At-Tijany menjelaskan sisi yang benar dengan dalil naqli dan juga 'aqli, hingga apa yang menjadi keraguannya itu sirna dan tersibaklah kebenaran. Para pembesar ulama yang hadir di dalam majelis ini pun mengakui penjelasan ini, seraya menyatakan, " Demi Allah, inilah hal yang benar." Semua menyatakan yang di ucapkan Syaikh Ahmad At-Tijany ini juga didengar oleh sultan Sulaiman, dan setelah penjelasan ini, majelis pun selesai. Para ulama yang mengakui kebenaran penjelasan ini pun mengucapkan terimakasih kepada Syaikh Ahmad At-Tijany.

      Kemudian sang sultan bersama sisa orang yang hadir di majelis itu mengadakan percakapan, sultan Sulaiman mengatakan," Kalian kini telah mengetahui kedudukan dan keunggulannya dalam ilmu zhahir. Sementara mengenai ilmu bathin, maka ilmu bathin itu sejatinya memiliki induk sbernya dan beliau adalah anak dari induk ini, bagaimana menurut kalian ?," Mereka menjawab, " Demi Allah pernyataan itu benar dan kebenaran itu pun tersibak dengan jelas.

      Seorang ulama terkemuka Tunis, Sayyidi Syaikh Muhammad bin Sulaiman Al Manna'i pernah beekata setelah berkumpul di majelis tersebut," Yang aku liat, bahwa banyak orang mencari alasan untuk dapat mengungkapkan hal yang cocok dengan orang yang hadir dan majelis yang sempurna ini, namun tidak seperti sang Imam yang satu ini, keilmuan nya dalam syairiat laksana lautan yang tak bertepi. Tidak ada seorang yang menandingi beliau dalam beberapa hal yang telah aku lihat sendiri, di antarannya:

      * Beliau hafal di luar kepala beberapa buku fikih, di antaranya; Mukhtar Ibnu Hajib, Mukhtashar Asy- Syaikh Khalil, dan Tahdzib Al Barza'i. Ada orang yang menceritakan kepadaku, bahwa beliau dapat menghafal itu semua dalam satu kali dengar, lantas dengan keadaan beliau yang seperti ini, apakah orang yang tidak memiliki wawasan luas itu masih akan menentang pernyataan beliau dalam hal fardhunya wudhu?.

        * Diantara buku hadits yang beliau hafal diluar kepala adalah, Shahih Al Bukhari, Shahih Muslim dan juga Al Muwaththa karya Imam Malik.

         * Terkait dengan ragam buku Tauhid, Syaikh Ahmad At-Tijany ini hampir mirip dengan Al Ghazali. Dimana semua hati ada pada genggaman Allah, terserah apa saja yang Allah inginkan dari hati tersebut.

      Syaikh Ahmad At-Tijany tidak tinggal lama di kediaman keluarga Syaikh Ali Harazim, dimana sultan Sulaiman menghadiakan beliau sebuah rumah, yang dapat dimanfaatkan oleh keluarga beliau. Sang sultan pun telah menetapkan pemberian sejumlah uang untuk keperluan beliau sehari-hari.

       Pada awalnya, Syaikh Ahmad At-Tijany enggan menerima ini semua, hingga sang sultan menjelaskan panjang lebar, bahwa itu semua bukan milik Negara, akan tetapi diambil dari harta pribadi sang sultan. Beliau tidak nyaman tinggal di sana  sampai Rasulullah SAW menyetujui untuk tinggal disana, dengan dengan syarat mensedekahkan jumlah nominal dari rumah itu, yang disedekahkan kepada orang- orang fakir dan miskin, lalu beliaupun melakukan hal itu.

      Syaikh Ahmad At-Tijany berkumpul bersama para sahabatnya untuk berdzikir dan membaca wazhifah di bagian pintu rumah beliau dan terkadang di sebagian masjid yang berada di kita itu, sampai Nabi SAW memerintahkan beliau untuk membangun zawiyah. Akhirnya beliau pun membeli sebidang tanah, yang terletak di kota Fess lama tepatnya di Hay Al Balidah, Syaikh Ahmad At-Tijany beli tanah tersebut dengan uang pribadi beliau. Sebelum dibangunnya sebuah zawiyah, sebidang tanah ini merupakan tanah yang menakutkan dan mengandung mistis, tidak ada orang yang berani memasuki tanah ini sendirian, sebab terkadang tetdengar suara dzikir secara berjamaah yaitu dzikirnya para orang yang majdzub dari penduduk Fess. Selain itu, Syaikh Ahmad At-Tijany juga membeli tanag yang berada di samping tanag sebelumnya untuk memperluas bamgunan zawiyah.

      Ada banyak orang yang tidak suka terhadap SyaikhAhmad At-Tijany dan juga mengingkari pendirian bangunan zawiyah ini, hal  tersebut sampai membuat Syaikh Ahmad At-Tijany berfikir untu meninggalkan kota Fess dan bertolak ke Syam atau Syiri. Saat sang sultan mengetahui keinginan orang-orang yang mengingkari  Syaokh Ahmad At-Tijany dan juga oembangunan zawiyah itu, maka sang sultan mengeluarkan surat perintah untuk melanjutkan pembangunan zawiyah itu sekalipun banyak orang yang mengingkarinya. Tak hanya itu saja, sang Sultan pun mengeluarkan sejumlah harta yang cukup besar guna membantu pembangunanya. Akan tetapi Syaikh Ahamd At-Tijany menanggapi semua permasalahan yang ada dengan sangat santun dan halus, seraya berkat,"Dengan izin Allah, zawiyah ini akan terus berdiri."

      Bangunan zawiyah itu diselesaikan sekitar tahun 1215H/1800M. Beliau pun memberitahu keutamaan dan keberkahan zawiyah ini, dengan perkataannya, " Seandainya para pembesar orang-orang yang Arif billah itu tahu keutamaan zawiyah ini, maka mereka akan memacu tunggangan untuk segera sampai keaini." Beliau juga perna berkata," Shalat di zawiyah ini pasti diterima."

(SAMAHAH AL IMAM SHOLAHUDDIN AT TIJANI AL HASANI RA)